原文

　　释四日：内教多途，出家自是其一法耳。若能诚孝在心，仁惠为本，须达、流水，不必剃落须发；岂令罄井田而起塔庙，穷编户以为僧尼也？皆由为政不能节之，遂使非法之寺，妨民稼穑，无业之僧，空国赋算，非大觉之本旨也。抑又论之：求道者，身计也；惜费者，国谋也。身计国谋，不可两遂。诚臣徇主而弃亲，孝子安家而忘国，各有行也。儒有不屈王侯高尚其事，隐有让王辞相避世山林；安可计其赋役，以为罪人？若能偕化黔首，悉人道场，如妙乐之世，禳佉之国，则有自然稻米，无尽宝藏，安求田蚕之利乎？

　　——颜之推《颜氏家训》

译文

　　对第四种责难的解释是：出家仅是佛教修行的众多方法中的一种。如果能把忠孝牢记在心，把仁爱施惠作为修身之本，那么像须达、流水两位长者那样，也就不用剃度为僧了，哪里用将所有的田地用来建寺庙佛塔，让所有的编户都去当僧尼的呢？由于掌政者对佛事没能很好地节制，使得一些不守法纪的寺院，妨碍了民众的劳作，德行不好的僧尼，坐享国家的赋税，而这并非佛教的本旨。我还可以这样说，信奉佛教，是个人的计划，珍惜费用，则是国家的谋划。个人的计划和国家的谋划是无法达到两全其美的。这就好像忠臣献身于君主而放弃赡养双亲的责任，孝子为了孝敬双亲而忽略了对国家应尽的义务，各自有不同的行为准则。儒家中有不屈从于王侯自命清高的，隐士中也有不留恋相位遁世山林的，难道也要计算他们的赋税徭役，并说他们是逃避赋役的罪人吗？假使能感化百姓都信奉佛教，皈依释迦牟尼，则会像佛经中所说的妙乐、禳佉国那样，会有自然生长的稻米和用之无尽的宝藏，当然就不用去谋求种田养蚕的收益了。

作者

　　颜之推（531年—约597年），字介，生于江陵（今湖北江陵），祖籍琅邪临沂（今山东临沂），中国古代文学家、教育家。学术上，颜之推博学多识，一生着述甚丰，所着书大多已亡佚，今存《颜氏家训》和《还冤志》两书，《急就章注》《证俗音字》和《集灵记》有辑本。

　　（来源：摘编自《中华家训经典大全集》，秦泉主编，北京外文出版社）